امور لازم نعرفها عن القبور

الجواب المفصل :


قال المفتون بالقبور :

نحن لا نشرك بالله،ونشهد أنه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً، ولكننا مذنبون، والصالحون لهم جاه عند الله، ونطلب من الله بهم.



قال عبدالله :

اعلم أن الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

واستباح دماءهم ونساءهم مقرون بذلك، ومقرون بأن

أوثانهم لا تدبر شيئاً، وإنما أرادوا الجاه والشفاعة، ولم

يغنهم هذا التوحيد شيئاً.وقد ذكر الله عز وجل في محكم كتابه: ((وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ)) وقال تعالى: ((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ))

وقال تعالى: ((شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ

الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ))
وقال تعالى: ((وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّهُوَ الرَّحْمَنُ
الرَّحِيمُ)) وقال تعالى: ((فَإِيَّاي َفَاعْبُدُونِ))

إلى غيرها من الآيات الكثيرة الدالة على وجوب توحيد الله عز وجل في عبادته،وأن لا يعبد أحد سواه.


قال المفتون بالقبور :

إن الآيات التي ذكرتها نزلت فيمن يعبد الأصنام، وهؤلاء الأولياء ليسوا بأصنام.


قال عبدالله :


اعلم أن كل من عبد غيرالله فقد جعل معبوده وثناً فأي

فرق بين من عبد الأصنام وعبد الأنبياءوالأولياء؟!فالكفار منهم من يدعو الأصنام لطلب الشفاعة، ومنهم من

يعبد الأولياء والدليل على أنهم يدعون الأولياء قوله تعالى: ((أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ))
وكذلك يعبدون الأنبياء كعبادة النصارى المسيح ابن مريم والدليل قوله تعالى(وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلت َلِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْعَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ

الْغُيُوبِ)) .وكذلك يعبدون الملائكة كقوله تعالى: ((وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاء إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ)) .
فبهذا تبين تلبيسك بكون المشركين يعبدون الأصنام وهم

يدعون الأولياء
والصالحين من وجهين:

الوجه الأول: أنه لا صحة لتلبيسك لأن أولئك المشركين منهم من يعبد الأولياء والصالحين.

الوجه الثاني: لو قدرنا أن أولئك المشركين لا يعبدون إلا الأصنام فلا فرق

بينكم وبين المشركين لأن الكل عبد من لا يغني عنه شيئاً.وبهذا عرفنا أن الله كفر من قصد الأصنام، وكفر أيضاً من

قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

على هذا الشرك ولم ينفعهم أن كان المعبودون من أولياء

الله وأنبيائه .

قال المفتون بالقبور :

الكفار يريدون من الأصنام أن ينفعوهم أو يضروهم، ونحن لا

نريد إلا من الله والصالحون ليس لهم من الأمر شيء،ونحن لا نعتقد فيهم ولكن نتقرب بهم إلى الله عز وجل

ليكونوا شفعاء.

قال عبد الله :

اعلم أن هذا قول الكفارسواءً بسواء حيث قال تعالى: ((وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى

اللَّهِ زُلْفَى)) وقوله تعالى: ((هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ))

قال المفتون بالقبور :

نحن لا نعبد إلا الله، وهذا الالتجاء إلى الصالحين ودعاؤهم ليس بعبادة.

قال عبدالله :

اعلم إن الله فرض عليك إخلاص العبادة له وهو حقه على

الناس، حيث قال تعالى: ((ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ

يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ)).

والدعاء عبادة، وإذا كان عبادة فإن دعاء غير الله شركٌ بالله عز وجل والذي يستحق أن يدعى ويعبد ويرجى هو الله وحده لا شريك له.

فإذا علمنا أن الدعاء عبادة، ودعونا الله ليلاً ونهاراً، خوفاً وطمعاً، ثم دعونا في تلك الحاجة نبيناً أو غيره فقد أشركنا في عبادة الله غيره.

وقال تعالى: ((فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ))

فإذا أطعنا الله ونحرنا له، فهذه عبادة لله، فإذا نحرنا لمخلوق نبي، أو جني أو غيرهما فقد أشركنا في العبادة غير الله.

والمشركون الذين نزل فيهم القرآن، كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات، وما كانت عبادتهم إياهم إلا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك،

وهم مقرون أنهم عبيد لله وتحت قهره، وأن الله هو الذي يدبر الأمر، ولكن دعوهم والتجأوا إليهم للجاه والشفاعة وهذا ظاهر جداً.


قال المفتون بالقبور :

أنتم تنكرون شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم.

قال عبدالله :

اعلم بأننا لا ننكر شفاعة الرسول صلى الله عليه

وسلم ولا نتبرأ منها، بل هو صلى الله عليه وسلم ، الشافع

المشفع وأرجو شفاعته ، ولكن الشفاعة كلها لله، كما قال

تعالى: ((قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً))

ولا تكون إلا من بعد إذن الله كما قال عز وجل: ((مَن ذَا الَّذِي

يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ)) ولا يشفع إلامن بعد أن يأذن الله فيه

كما قال عز وجل: ((وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِارْتَضَى))

والله لا يرضى إلا التوحيد كما قال عزوجل: ((يَبْتَغِ غَيْرَ

الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ))

فإذا كانت الشفاعة كلها لله، ولا تكون إلا من بعد إذنه، ولا

يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في أحد حتى يأذن

الله فيه، ولا يأذن إلا لأهل التوحيد، فاطلب الشفاعة من الله،

فقل: اللهم لا تحرمني شفاعته، اللهم شفعه في،وأمثال هذا.


قال المفتون بالقبور :

إن الله أعطى النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة، ونحن نطلبه مما أعطاه الله.


قال عبد الله :

اعلم أن الله أعطى النبي صلى الله عليه وسلم

الشفاعة , ونهانا عن هذافقال: ((فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً))

واعلم أن الله سبحانه وتعالى أعطى النبي صلى الله عليه

وسلم الشفاعة ولكنه صلى الله عليه وسلم

لا يشفع إلا بإذن الله ،ولا يشفع إلا لمن ارتضاه الله، ومن كان

مشركاً فإن الله لا يرتضيه فلا يأذن

أن يشفع له كما قال تعالى: ((وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَن ِارْتَضَى))

واعلم أن الله تعالى أعطى الشفاعة غير النبي صلى الله عليه

وسلم، فالملائكة يشفعون، والأفراط يشفعون،

والأولياء يشفعون , فهل نطلب الشفاعة من هؤلاء؟؟؟

فإن كنت تريد من الرسول صلى الله عليه وسلم الشفاعة فقل:

((اللهم شفع فيَّ نبيك محمداً رسول الله صلى الله عليه

وسلم )) وكيف تريد شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم

وأنت تدعوه صلى الله عليه وسلم مباشرة،

ودعاء غير الله شرك أكبر مخرج من الملة.


قال المفتون بالقبور :

نحن لا نشرك بالله شيئاً ولكن الالتجاء إلى الصالحين ليس بشرك.


قال عبد الله :

اعلم أن الله حرم الشرك أعظم من تحريم الزنا،

وأن الله لا يغفره، فما هو الشرك؟فإنكم لا تدرون ما هو الشرك

مادام أن طلب الشفاعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم

ليس بشرك، وهذا دليل على أنكم لا تعرفون الشرك الذي

عظمه الله تعالى وقال فيه: ((إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْم ٌعَظِيمٌ)) فكيف

تبرؤون أنفسكم من الشرك بلجوئكم إلى الصالحين، وأنتم لا

تعرفونه، والحكم على الشيء بعد تصوره، فحكمكم ببراءة

أنفسكم من الشرك وأنتم لا تعلمونه حكم بلا علم، فيكون

مردوداً. ولماذا لا تسألون عن الشرك الذي حرمه الله تعالى

أعظم من تحريم قتل النفس والزنا وأوجب لفاعله الناروحرم

عليه الجنة، أتظنون أن الله حرمه على عباده ولم يبينه لهم

حاشاه من ذلك.


قال المفتون بالقبور :

الشرك عبادة الأصنام ونحن لا نعبد الأصنام.

قال عبد الله :

اعلم أن عباد الأصنام لا يعتقدون أنها تخلق وترزق وتدبر أمر

من دعاها، وإن القرآن يكذب من قال أنهم كانوا يعتقدون غير

ذلك, وأن عبادة الأصنام هو من قصد خشبة، أوحجراً، أو بنية

على قبر أو غيره، يدعون ذلك ويذبحون له ويقولون إنه

يقربنا إلى الله زلفى ويدفع الله عنا ببركته أو يعطينا.وأن

فعلكم عند الأحجار والأبنية التي على القبور وغيرها هو نفس

فعلهم، وبهذا يكون فعلكم هوعبادةالأصنام.

وقولكم: الشرك عبادة الأصنام، هل هذا يعني أن الشرك

مخصوص بهذا،وأن الاعتماد على الصالحين ودعاءهم لا

يدخل في ذلك؟

فهذا يرده ما ذكر الله في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة

أو عيسى أو الصالحين.

قال المفتون بالقبور :

إن الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون

أن لا إله إلاالله، ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم،

وينكرون البعث، ويكذبون القرآن ويجعلونه سحراً،ونحن

نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ونصدق

القرآن،ونؤمن بالبعث، ونصلي ونصوم، فكيف تجعلوننا مثل

أولئك؟


قال عبد الله :

اعلم أن العلماء أجمعوا على أن من كفر ببعض ما جاء به

الرسول صلى الله عليه وسلم وكذب به،

فهو كمن كذب بالجميع وكفر به،ومن كفر بنبي منا لأنبياء

فهو كمن كفر بجميع الأنبياء لقوله تعالى:

(( إِنَّ الَّذِين َيَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ

اللّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ

أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً * أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقّاً ))

وقوله تعالى في بني إسرائيل: ((أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ

وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي

الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ))

فمن أقر بالتوحيد وأنكروجوب الصلاة فهو كافر، ومن أقر

بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة فإنه يكونكافراً، ومن

أقر بوجوب ما سبق وجحد وجوب الصوم فإنه يكون كافراً،

ومن أقر بذلك كله وجحد وجوب الحج فإنه كافر والدليل على

ذلك قوله تعالى:

(( وَلِلّهِ عَلَىالنَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ

– يعني من كفر بكون الحج واجباً أوجبه الله على عباده –

فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ)) ومن أقر بهذا كله، ولكنه كذب

بالبعث فإنه كافر بالإجماع لقول الله تعالى( زَعَمَ الَّذِينَ

كَفَرُوا أَن لَّنيُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَاعَمِلْتُمْ

وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ)). فإذا أقررت بهذا فاعلم أن التوحيد هو

أعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو أعظم

من الصلاة، والزكاة، والصوم والحج، فكيف إذا جحد الإنسان

شيئاً من هذا الأمور كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول

صلى الله عليه وسلم؟ وإذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل

كلهم لا يكفر؟

سبحان الله، ما أعجب هذا الجهل!

فمنكرالتوحيد أشد كفراً وأبين وأظهر.وها هم أصحاب رسول

الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وقد أسلموا مع

النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون أن لا إله إلاالله وأن

محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤذنون ويصلون

وهم إنما رفعوا رجلاً إلى مرتبة النبي ، فكيف بمن رفع

مخلوقاً إلى مرتبة جبار السماوات والأرض؟

أفلا يكون أحق بالكفر ممن رفع مخلوقاً إلى منزلة مخلوق آخر؟!
وها هم الذين حرقهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالنار

كلهم يدعون الإسلام وهم من أصحاب علي رضي الله عنه

وتعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في علي مثل

الاعتقاد في يوسف وشمسان والبدوي وأمثالهم.فكيف أجمع

الصحابة على قتلهم وكفرهم؟أتظن أن الصحابة يكفرون

المسلمين؟ أم تظن أن الاعتقاد في الحسين و البدوي

وأمثالهما لا يضر والاعتقاد في علي بن أبي طالب رضي الله

عنه يكفر؟

وقد أجمع العلماء على كفر بني عبيد القداح الذين ملكوا

المغرب ومصر و كانوا يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً

رسول الله، ويصلون الجمعة والجماعات ويدعون أنهم

مسلمين، ولكن ذلك لم يمنعهم من حكم المسلمين عليهم

بالردة حين أظهروا مخالفة المسلمين في أشياء دون التوحيد

حتى قاتلوهم واستنفذوا ما بأيديهم من بلدان المسلمين.

وإذا كان الأولون لم يكفروا إلا حين جمعوا جميع أنواع الكفر

من الشرك والتكذيب والاستكبار فما معنى ذكر أنواع من الكفر

في (باب حكم المرتد).

كل نوع منها يكفر حتى ذكروا أشياء يسيرة عند من فعلها

مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه، أو كلمة يذكرها على وجه

المزح واللعب، فلولا أن الكفر يحصل بفعل نوع منه وإن كان

الفاعل مستقيماً في جانب آخر لم يكن لذكر الأنواع فائدة.

وأن الله تعالى حكم بكفر المنافقين الذين قالوا كلمة الكفر مع

أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يصلون ويزكون

ويحجون ويجاهدون ويوحدون،فقال الله تعالى فيهم:

((يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُوا ْوَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ

إِسْلاَمِهِمْ)) وأن الله تعالى حكم بكفر المنافقين الذين قالوا كلمة

ذكروا أنهم قالوها على وجه المزح، فقال الله تعالى فيهم:

((قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِه ِوَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ

كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ))

ومن الدليل على أن الإنسان قد يقول أو يفعل ما هو كفر من

حيث لا يشعر قول بني إسرائيل مع إسلامهم وعلمهم

وصلاحهم لموسى عليه الصلاة والسلام: (( اجْعَل لَّنَا إِلَـهاً كَمَا

لَهُمْ آلِهَةٌ))وقول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: "اجعل

لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط" فقال: "الله أكبر إنها

السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى:

(( اجْعَل لَّنَا إِلَـهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ))

لتركبن سنن من كان قبلكم".

وهذا يدل على أن موسى ومحمداً عليهما الصلاة والسلام قد

أنكروا ذلك غاية الإنكار.

قال المفتون بالقبور :

في قول بني إسرائيل لموسى ((اجْعَل لَّنَا إِلَـهاًكَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ)) وقول بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم: "اجعل لنا ذاتأنواط كما لهم ذات أنواط" إن الصحابة وبني إسرائيل لم يكفروا.

قال عبد الله :

أن الصحابة وبني إسرائيل لم يفعلوا ذلك حين لقوا من الرسولين الكريمين إنكار ذلك، ولا خلاف أن بني إسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا، وكذلك لا خلاف في أن الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات أنواط بعد نهيه لكفروا.

قال المفتون بالقبور :

إن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على أسامة قتل من قال: "لا إله إلا الله"، وكذلك

قوله: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لاإله إلا الله "، وأحاديث

أخرى في الكف عمن قالها.

قال عبد الله :

اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم وهم

يقولون لا إله إلاالله.و الصحابة قاتلوا بني حنيفة وهم

يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله

ويصلون ويدعون أنهم مسلمون. و الذين حرقهم علي بن أبي

طالب كانوا يشهدون أن لا إله إلا الله.

و من أنكر البعث كفر وقتل ولو قال لا إله إلا الله، وأن من

جحد شيئاً من أركان الإسلام كفر وقتل، ولوقالها .


فكيف لا تنفعه إذا جحد فرعاً من الفروع، وتنفعه إذا جحد

التوحيد الذي هو أصل دين الرسل ورأسه؟

وأما حديث أسامة الذي قتل فيه من قال لا إله إلا الله حين

لحقه أسامة ليقتله وكان


مشركاً، فقال: لا إله إلا الله ،فقتله أسامة لظنه أنه لم يكن

مخلصاً في قوله وإنما قاله


تخلصاً فليس فيه دليل على أن كل من قال:

لا إله إلا الله فهو مسلم معصوم الدم، ولكن فيه دليل على أنه

يجب الكف عمن قال:

لا إله إلا الله،ثم بعد ذلك ينظر في حاله حتى يتبين،

والدليل قول الله تعالى:

(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُواْ)) أي

فتثبتوا، وهذا يدل على أنه إذا تبين أن الأمر كان خلاف ما

كان عليه فإنه يجب أن يعامل بما يتبين من حاله، فإذا بان

منه ما يخالف الإسلام قتل ولو كان لا يقتل مطلقاً إذا قالها لم

يكن فائدة للأمربالتثبت.وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم:

" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله "

فإن معنى الحديث أن من أظهر الإسلام وجب الكف عنه

حتى يتبين أمره،


لقوله تعالى: (( فَتَبَيَّنُوا ْ)) لأن الأمر بالتبين يحتاج إليه إذاكان

في شك من ذلك، أما لو قال: لا إله إلا الله بمجرده عاصماً من

القتل فإنه لاحاجة إلى التبين.

واعلم أن الذي قال لأسامة: "أقتلته بعد أن قال لا إله إلاالله"،

وقال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وأن

محمداً رسولالله..."

هو الذي أمر بقتال الخوارج وقال:أينما لقيتموهم فاقتلوهم"

مع أن الخوارج يصلون ويذكرون الله


ويقرؤون القرآن،وهم قد تعلموا من الصحابة رضي الله عنهم

ومع ذلك لم ينفعهم ذلك شيئاً،

لأن الإيمان لم يصل إلى قلوبهم كما قال النبي صلى الله عليه

وسلم: "إنه لايجاوز حناجرهم"


قال المفتون بالقبور:

أن الناس يوم القيامة يستغيثون بآدم، ثم بنوح، ثم إبراهيم، ثم بموسى، ثم بعيسى فكلهم يعتذر حتى

ينتهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،فهذا يدل على أن الاستغاثة بغير الله ليست شركاً.


قال عبد الله :

اعلم بأن الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا ننكرها، كما

قال الله تعالى في قصة موسى(فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ

عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ)) وأن الناس لم يستغيثوا بهؤلاء

الأنبياءالكرام ليزيلوا عنهم الشدة، ولكنهم يستشفعون بهم

عند الله عزوجل ليزيل هذه الشدة،


وهناك فرق بين من يستغيث بالمخلوق ليكشف عنه الضرر

والسوء، ومن يستشفع بالمخلوق إلى الله ليزيل الله عنه ذلك،


وهذا أمر جائز كما أن الصحابة رضي الله عنهم يسألون النبي

صلى الله عليه وسلم في حياته أن يدعو الله لهم، وأما بعد

موته فحاشا وكلا أنهم سألوه ذلك عند قبره، بل أنكر السلف

الصالح على من قصد دعاء الله عند قبره فكيف بدعائه

نفسه؟ولا بأس أن تأتي لرجل صالح تعرفه وتعرف

صلاحه فتسأله أن يدعو الله لك، وهذا حق إلا أنه لا

ينبغي للإنسان أن يتخذ ذلك ديدناً له كلما رأى رجلاً صالحاً

قال ادع الله لي، فإن هذا ليس من عادة السلف رضي الله

عنهم،وفيه إتكال على دعاء الغير، ومن المعلوم أن الإنسان

إذا دعا ربه بنفسه كان خيراً له لأنه يفعل عبادة يتقرب بها

إلى الله عز وجل.


قال المفتون بالقبور :

في قصة إبراهيم عليه السلام لما ألقي في النار اعترض له

جبريل في الهواء فقال:ألك حاجة؟ فقال إبراهيم: أما إليك فلا،

دليل على أنه لو كانت الاستغاثة بجبريل شركاً لم يعرضها

على إبراهيم؟


قال عبد الله :

اعلم أن جبريل إنما عرض عليه أمراً ممكناً يمكن أن يقوم به

فلو أذن الله لجبريل لأنقذ إبراهيم بما أعطاه الله تعالى من

القوة فإن جبريل كما وصفه الله تعالى: ((شَدِيدُ الْقُوَى)) فلو

أمره الله أن يأخذ نار إبراهيم وما حولها ويلقيها في المشرق

أو المغرب لفعل ولو أمره أن يحمل إبراهيم إلى مكان بعيد

عنهم لفعل ولو أمره أن يرفعه إلى السماء لفعل.وهذا يشبه لو

أن رجلاً غنياً أتي إلى فقير فقال هل لك حاجة في المال؟ من

قرض أو هبة أو غيرذلك ؟ فإنما هذا مما يقدر عليه، ولا يعد

هذا شركاً لو قال نعم لي حاجة أقرضني، أوهبني لم يكن

مشركاً.

ويختم عبدالله الحوار بقوله

وبعد أن عرفنا الجواب على هذه الشبه،فإنه لابد أن يكون

الإنسان موحداً بقلبه وقوله وعمله،فإن كان موحداً بقلبه

ولكنه لم يوحد بقوله أو بعمله فإنه غير صادق في دعواه،لأن

توحيد القلب يتبعه توحيد القول والعمل لقول النبي صلى الله

عليه وسلم:"ألا وإن في الجسد مضغة إذاصلحت صلح الجسد

كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب".

فإذا وحد الله كما زعم بقلبه ولكنه لم يوحده بقوله أو فعله

فإنه من جنس فرعون الذي كان مستيقناً بالحق عالماً به لكنه

أصر وعاند وبقي على ما كان عليه من دعوى الربوبية،قال

تعالى: ((وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماًوَعُلُوّاً)) وقال

تعالى عن موسى أنه قال لفرعون: ((لَقَدْعَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَـؤُلاء

إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَآئِرَ))

ولا يعذر من عرف الحق، ولكن لم يفعله خشية مخالفة أهل

بلده ونحو ذلك من الأعذار، وهذا العذر لا ينفعه عند الله عز

وجل، لأن الواجب على المرء أن يلتمس رضا الله عز وجل

ولو سخط الناس.وأن غالب أئمة الكفر كانوا يعرفون الحق

لكنهم عاندوا فخالفوا الحق كما قال تعالى:

((الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ)) ، وقال:

((اشْتَرَوْاْ بِآيَاتِ اللّهِ ثَمَناً قَلِيلاً))

فكانوا يعتذرون بأعذار لا تنفعهم كخوف بعضهم من فوات رئاسة وتصدر المجالس ونحو ذلك.


ومعرفة الحق دون العمل به أشد من الجهل بالحق، لأن


الجاهل بالحق يعذر،وقد يعلم فيتنبه ويتعلم بخلاف المعاند

المستكبر، ولهذا كان اليهود مغضوباً عليهم لعلمهم بالحق

وتركهم إياه،وكان النصارى ضالين لأنهم لم يعرفوا الحق،

لكن بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم كان النصارى

عالمين فكانوا مثل اليهود في كونهم مغضوباً عليهم.

والله اعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

هذا الحوار مستخلص من كتاب كشف الشبهات ومدعم بشرح الشيخ ابن عثيمين رحمهم الله تعالى

بارك الله فيك
لاح ـرمك ربي الا ج ـر

جزاك الله خيرا

ميمو

نورت صفحتى

بردك
شكرا لمرورك

يا غالى