النسابة الشريف الرويتع يبطل نسب العجمان للاشراف ويؤكد نسبهم في يام وهمدان

الشريف الرويتع يبطل نسب العجمان الى الاشراف !!

السيد الشريف النسابة / سعد الرويتع الهاشمي .. يبطل نسب العجمان الى بني هاشم ..
هناك عدة اقوال واخطاء نسبت العجمان للأشراف منها ما هو خطأ مطبعي فالنقل من المرجع ومنها ما هو سوء فهم وهنا سوف افسرها ان شاء الله . ولو اني ساطيل عليكم ولكن تحملوني فالتاريخ له اهميه كما يعلم الجميع والتثبت واجب .


: ( هل العجمان من الاشراف ..؟) :


:::::::::::::::::::والرد على هذه الأقواله::::::::::::::::::::



اولآ // قال هـ . ر . ب . دكسون في كتابـه ' الكويت وجاراتها ' ( 1 / 70) عن العُجْمَان : ' وهي قبيلة من الأشراف في شمال شرقي الجزيرة العربية ' .

ونرد على ذلك// أن دكسون يقصد بهذا الاصطلاح أنهم صريحي النسب وليس أنهم من أشراف قريش ، لأنه اصطلح لبعض القبائل التي لا شك في أنها قحطانية بهذا الاصطلاح ، كقبيلة بني هاجر ، وكقبيلة آل مرة ،وقبيلة يام وقبيلة الدواسر وقبيلة شمر و بني صخر وبني كعب التي ذُكر أنه عدّها من الأشراف : ' وهي قحطانية شهيرة وهذا مما لا شك فيه وايضا فديكسون عندما ذكر هذه القبايل وصفها بالاشراف ثم ذكر الصنف الاخرى من القبايل وذكرهم بانهم ليسوا اشراف بالتالي يتضح قصد ديكسون بمصطلح الاشراف وهي صراحة النسب '.ه
ومما يؤكد ذلك أيضاً قوله في كتابه ' عرب الصحراء ' ( ص 801 ) عن العُجْمَان :
' أنهم يتزوجون من بني يام في نجران الذين ينحدرون من نفس الأصل ' .


:


ثانيآ// قال يحيى الربيعان في كتابه ' راكان بن حثلين 'صفحه ( 102 ) عن العُجْمَان :
' وهم من الأشراف ' .

ونرد على ذلك القول// ان كلام ابن ربيعان هذا كالقول في سابقه، فقد نقلها من كتاب ديكسون الكويت وجاراتها ويقصد بها صراحة النسب ، وذلك لأنه قد ذكر في كتابه سلسلة نسب العجمان :
-انهم من هشام من بني الغز من مذكر بن يام من همدان
ثم قال :
أنهم ينتسبون إلى مذكر بن يام من قحطان ، فَعُرِفَ بذلك أيضاً أنه قصد صراحة النسب .ه


:


ثالثآ// قال عبلان بن سعد العجمي– وهو معاصر لراكان
.( كما في ديوان ابن فردوس ص 266 ) :
' وجموعنـا لادبرت لزوم تنثني *** مثل السبـاع اللي عشاها نهايب '
' هواشم نسل شريف معرب *** ما حن بهافين المناسب ضرايـب '

والرد على ذلك كالآتي// من هذه الأبيات من قصيدة عبلان فَهِمَ البعض أن العُجْمَان من الأشراف حيث
أن سياق الأبيات يوحي بذلك ، ولكن قد جاءت هذه الأبيات في الاستعانة ،
ومدح أهل نجران ومن ضمنهم المكارمة ، وقد عدهم البعض من الأشراف

( والصحيح في نسبهم أنهم من حِمْير من قحطان ، والسبب في عدهم أشرافاً
هو اللبْس الذي وقع بسبب تشابه الاسم بينهم وبين مكارمة المخلاف السليماني الأشراف ) ،
فتكون هذه الأبيات مقصودة بهم ، وذلك لأن من ضمن قصيدة عبلان أنه قال :

' نص الركايب غلمة زايدية *** يانعم من تلفي عليه الركايب '
فذكر هنا المكارمة حيث وصفهم بـ(الزيدية) وهو مذهبهم عند البعض
( والصحيح في مذهبهم أنهم إسماعيلية )، وانظر في سبب القول أنهم زيدية( كتاب
البرق اليماني ' للنهزوالي ص 168 ) وقد ذهب البعض إلى ان المقصودين في هذه الأبيات هم قبيلة الدواسر وهي قبيله غنيه عن التعريف ويستحقون اكثر من ذلك في المدح لكن المقصود هنا المكارمه تحديدآ وهذا هو الصحيح .
ثم ذكر بيتين يثبت من خلالهما نسبه لــ يام :

وأيضاً الركايب نصها صلب((جدنا))*** وسلم على شبانهم مع كل شايب
ياميـــــة يشكي الملايل حريبهـم *** إلا وسـم سيوفهـم له سبايـــــب
فيتضح من كلام عبلان مايلي :
1- ان الشاعر ذكر نسبهم صراحة لقبيلة يام (يامية يشكي الملاليل )
2-ان الشاعر يقصد بمصطلح (هواشم ) جمع ال هشام
3-ان عبلان في البيت قال (نسل شريف معرب ) ويعاكسه (هافين النسب ضاريب) فشرافه النسب عكس هافي النسب كما قال ويفسرها وجود الضدين في البيت والشريف الرياسه والسيادة والجاه
4-حديث النبي صلى الله عليه واله حينما قال (اذا سرق فيهم الشريف تركوه) بالتالي يتضح المعنى من لفظة شريف .
5-عبلان العجمي ذكر انتسابه ليام في الكثير من القصائد منها مايلي :
1-قوله :
وأيضاً الركايب نصها صلب((جدنا))*** وسلم على شبانهم مع كل شايب
ياميـــــة يشكي الملايل حريبهـم *** إلا وسـم سيوفهـم له سبايـــــب

2- يقول الشاعر عبلان :
سرنا عليهم بسقـم الحـرب ياميـه ***لا عـاد نسمـع ولا بنطيـع عذالـي

3- و يقول :
تنصـى لابتـي صبيـان يـام *** ريف القلب لا جـاوك جـراد

يـــام كفنا وحــــنا الزنــود *** يـــام بيتنا وحـــنا البـجــاد

4- و يقول :

يـــاميــة كنهم من الخمر يسقون ***والنصر مكتــــوب لهم بالنطاحي

5- و يقول :

تكـــفون راعيـــــة الغنـــم ما تـــغني ***بأفعالكم لي جت مصاويل يـــامــي


رابعآ// قال سالم بن حوشان العجمي ، يفخر بأهل نجران (كما في ديوان ابن فردوس ص 220 ) :
ه' مقدم بني هاشم هل المدح والثنا*** نسلٍ شريف مطوعين الاشرار '

والرد على ذلك كالآتي// القول في أبيات ابن حوشان كالقول في أبيات عبلان ، أنه يقصد في مدحه هذا المكارمة أيضاً ، كما أن له بيت من قصيدته هذه

يثبت فيه نسب العُجْمَان إلى يام ، وبالتحديد إلى مذكر ، يقول فيه :

ولعل جد حط مذكر ضنينه *** تكتب له الجنة مع الأبرار
فَعُلِم المقصود من البيتين مع مراعاة انه قال 'جد'وهذا يدل على انه جد وليس حلف 'مذكر ضنينه'وانه جاب ولد وهو مذكر .

وبن حوشان جاء بعد عبلان بالتالي هو ليس مصدر جديد كذلك يقصد بهاشم هشام كما في بعض الروايات التي تذكر انه هشام بن هاشم فالاسم ليس دليلا على الانتساب لبني هاشم الاشراف .
:


خامسآ// قال محمد بن عبد الله المتعب المزيد في مقاله ' أهل الرس من العجمان '
( مجلة العرب 9/712 ) : ( العجمان من الهواشم ) .

والرد على ذلك كالآتي// إن لفظة ( الهواشم ) هنا لا يقصد بها نسبة إلى بني هاشم القرشية ، فقد أُرِيدَ بهذه اللفظة ( بني هشام ) وهم أبناء عجيم ووعيل

، ويؤكد ذلك تتمة كلام المزيد نفسه حيث قال : ( العجمان من الهواشم من مذكر من قبيلة يام ) فعلم المقصود من هذه الكلمة .


:


سادسآ// قال عبد الرحمن بن حمد المغيري ( توفي 1364 هـ ) في كتابه ' المنتخب في ذكر
أنساب قبائل العرب ' ( ص 358 ) : ( ومن مذكر بن يام : هبرة بطن ، ومواجد بطن ،
وألغز بطن ... وأما بنو ألغز فهم يقال لهم : الأحلاف ) انتهى ؛ ومعلوم أن العُجْمَان في ألغز ،
وهو دليل أنهم من الأشراف ، لكن تحالفوا مع قبائل يام في ألغز ، فهم حلف في يام وليس منه .

والرد على ذلك كالآتي// إن القول الذي ذكره المغيري أن بنو ألغز يقال لهم الأحلاف ، والذي استنتج منه البعض أن العُجْمَان ما هم إلا حلف في ( ألغز )، يتوقف على صحة نقل هذه المعلومة ، أما إذا كان النقل لهذه المعلومة لم يكن دقيقاً ، فيسقط الاستدلال بها ، والصحيح أن المغيري قد نقلها خطأً ، فقد ذكر أبو المنذر هشام بن محمد الكلبي ( توفي 204 هـ )

في كتابه " نسب معد واليمن الكبير " ( 2 / 517 ) ، وكذلك أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني ( توفي 334 هـ ) في كتابه " الإكليل من أخبار اليمن وأنساب حمير " ( 10 / 78 ).

قال الكلبي>>>>>> ' وولد مذكر بن يام : هبرة ، ومواجداً ، وهم الأحلاف ، وألغز ؛ فتحالفا على ألغز ' ، فبين الكلبي ، والهمداني أن الأحلاف هم (هبرة ومواجد ) ، وقد تحالفوا على ألغز ، فسقط القول من هذا الاستنتاج أنهم حلف
كما أن هذا الحلف محصور على أولاد مذكر .
(وولد مذكر المقصود منها أولاد مذكر وهذا لفظ الكلبي في الكتاب)


:


سابعآ// وذكر لوريمر في كتابه دليل الخليج – القسم الجغرافي – ( 1 / 78 )ه
أن بعض العُجْمَان يرون أنهم من الأشراف .ه

والرد على هذا القول// نقول أنهم فهموا ذلك مما سبق ذكره ، فتكون المسألة ما هي إلا لبس ، وقد بينا هذا اللبس فيما سبق من ردود ، كما أن لوريمر نفسه قد أنكر هذا القول بعد ذكره له ، وقال أن أحداً لم يصدق هذا .!ه
إذاً فالعُجْمَان ليسوا أشرافاً من قريش .ه



====



وإليكم اقوال بعض النسّابه عن العجمان


قال أبو عقيل الظاهري في كتابه ' العُجْمَان وزعيمهم راكان ' ( ص 35 ) :
" وقول الجمهور الراجح أن العُجْمَان من ذرية يام "
وقال في ( ص 38 ) :
" أن في الأسر المتحضرة – يعني من العُجْمَان – أفراداً من قدماء علماء نجد سجلوا نسبتهم إلى العُجْمَان من يام بالتواتر" .

وقال حمد الجاسر في كتابه ' جمهرة أنساب الأسر المتحضرة ' ( 2 / 522 ) عن قبيلة العُجْمَان :
"وهي من قبيلة يام ... على أشهر الأقوال " .

وقال إبراهيم بن صالح بن عيسى النجدي ( ت 1343هـ )في كتابه ' عقد الدرر ' ( ص 31 ) :
" وهم من قحطان ينتسبون إلى مذكر بن يام بن أصبى ... كما هو معروف في كتب الأنساب "

وقال إبراهيم بن صبغة الله بن أسعد الحيدري ( ت 1286 هـ ) في كتابه ' عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد ' ( ص 198 ) :
" نجران ... من أراضي نجد بلد العرب ، الذين يقال لهم ( يام ) وهم عرب العُجْمَان" ، وقال في ( ص 210 ) :
" وهم من قحطان" .

وقال عثمان بن عبد الله بن بشر النجدي ( توفي 1290 هـ ) في كتابه ' عنوان المجد في تاريخ نجد ' ( 2 / 110 )ه :
"آل شامر المعروفين من عربان يام من العُجْمَان "

وقال عبد الرحمن بن حمد المغيري ( توفي 1364 هـ ) في كتابه ' المنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب( ص 359 ) :
" ومن بطون يام العُجْمَان " .

وقال عبد الله بن عبد الرحمن البسام في كتابه ' علماء نجد خلال ثمانية قرون ' ( 2 / 526 ) :
"والعُجْمَان من يام بن أصبى ... "
وذكر باقي النسب ، وفي ( 5 / 415 ) :
"فهم من يام ثم من همدان ثم من كهلان ثم من قحطان "

وقال فؤاد حمزة في كتابه ' قلب جزيرة العرب ' ( ص 203 ) :
" وفي الغالب حينما يقال في نجد : ( قبيلة يام ) يقصد بها : العُجْمَان وآل مرة "
وقال ( ص 182 ) :
" ينتسب العُجْمَان إلى يام في نجران "

وقال أمين الريحاني ( توفي 1359 هـ ) في كتابه ' تاريخ نجد الحديث '
( ص 223 ) ، وقد أفردهم في فصل خاص :
" أنهم من قبائل اليمن ، من عرب قحطان ، وهم ينتسبون إلى همدان "
وقال في الحاشية من نفس الصفحة :
"جدهم : مذكر بن يام ... " .

وقال محمد بن عبد الله آل عبد القادر ( توفي 1391 هـ ) في كتابه ' تحفة المستفيد
بتاريخ الأحساء في القديم والجديد ' ( 1 / 21 ) :
" العُجْمَان من يام من قحطان " ،
وقال أيضاً كما في ( 1 / 213 ) :
" العُجْمَان بطن من يام بن جشم بن حاشد بن همدان " .

وقال حسن بن جمال الريكي في كتابه ' لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد الوهاب ' ( ص 65 ) :
" وهم يرجعون نسباً من يام في نجران ، ويرجع نسبهم إلى قحطان أيضًا " .

وقال محمد بن عبد الله بن بليهد ( توفي 1377هـ ) في كتابه ' صحيح الأخبار ' ( 4 / 38 ) :
" نعرف قبائل عظيمة يقال لهم ( يام ) وهم بطون كثيرة ، منهم : العُجْمَان .. " .

وقال خير الدين الزركلي في كتابه ' شبه الجزيرة' ه( 1/ 202 – حاشية رقم 4 ) :
"العُجْمَان من يام من همدان"

وقال إبراهيم بن عبيد العبد المحسن في كتابه : تذكرة أولي النهى والعرفان '
( 2/187 ) :
" هم من قبائل اليمن من قحطان وينسبون إلى همدان ،وينتمون إلى مذكر بن يام بن أصبا .... " .

وقال محمد بن عبد الله المتعب المزيد في مقاله ' أهل الرس من العجمان'
( مجلة العرب 9/712 ) :
" العجمان من الهواشم من مذكر من قبيلة يام "

وقال د. سلطان بن خالد بن حثلين في كتابه ' تاريخ قبيلة العُجْمَان ' ( ص 15 ) :
"ينسب العُجْمَان إلى جدهم يام من همدان " ،
وقال في ( ص 16 ) :
" وهذا هو الصواب " .

وقال راكان بن حثلين في أحد قصائده ( التُّرْكِيَّات ) وهو في منفاه - اسكنه الله فسيح جناته -
كما في كتاب (من آداب الشعراء والفرسان الأوائل) لابن فردوس( ص 113 ) :
' ومن سايلك مني فانا من بني يــام *** من لابة بالضيق تقضي اللزوم


وكما نلاحظ ان الكثير من قصائد الأمير راكان -تغمده الله بواسع رحمته - انه يقول من بني يام او من ضنى يام فهذا لوحده يعد دليل ايضآ .



===



الخلاصـــــــــــه

أن هذا القول هو الصواب على ما رأينا ، لكثرة القائلين به من النسابين ،
والمؤرخين ، والمحققين ، وأبناء القبيلة ، مما يجعل القلب يطمئن لذلك كل الاطمئنان ،
ومع وجود الأدلة المقنعة ، والمؤيدة لهذا القول مما لا تجعل في القلب شك من ذلك .ه



===



ملاحظه : لمن مازال في قلبه شك > لماذا لم يذكر موضوع نزوح هشام في كتب الأشراف لو كان فعلآ ينتسب لهم ؟



===



وأختم هذا المبحث بذكر نسب ( عُجَيْم ) كما ورد عند النسابين ، والمؤرخين ، وغيرهم ، فأقول :
هو : عَلِيّ ( عُجَيْم ) بن هِشَام بن أَلْغَز بن مَذْكَر بن يَام بن أَصْبَى بن دَافِع بن مَالِك بن جُشَم بن حَاشِد بن جُشَم بن خَيْوَان بن نَوْف بن هَمْدَان بن مَالِك بن زَيْد بن أَوْسَلَة بن رَبِيعَة بن الخَيَّار بن مَالِك بن زَيْد بن كَهْلان بن سَبَأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قَحْطَان ، وقَحْطَان من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ، على الصحيح .


كتبها:

السيد الشريف النسابة / سعد الرويتع الهاشمي .

6/2/1430هـ

مشكووووور والله يعطيك الف عافيه


‏

‏